此系“听闻得度心要”的善首部分--在中阴境中寻求转生之时的警策，明白的入观之法。
皈敬偈
皈命三世一切尊； 皈命护佑诸神圣；
皈命历代诸上师； 愿垂加持度中阴!
开诵偈
上来所读中阴得度法，
临终实相中阴已诵竟；
下面将述中阴名投生，
愿能详实示导利亡魂!
第一部分：死后的境相
指示主持读诵者：虽然，读诵至此，已在实相中阴境中提出许多详实的警策，但除了已经熟知真法且有善业者外，因受恶业牵缠而受恐惧与怖畏之苦的人，则其认证也就不无困难了。此等人既已过了二七十四天，则需读诵下文，以为警醒。
#### (一)中阴身·它的生起及其超常官能
对三宝既已没供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：
尊贵的某某，谛听!谛听!并谨记在心；生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。
实在说来，你在实相中阴境中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，[死后]至今已历三日又半；而当你清醒之后，你的能知智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现--就如“密续”所说的一般：
当得相似幻色身，相似前身与后身；
感觉官能无不具，无所障碍任运行；
具诸业感神通力，净眼可见同类形。
上偈所述，为圣教之言。
上面所述(光焰之身)，指的是“前身(与)待生之身”(这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般)，亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。
这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。
当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现；同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现--假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。
因此之故；这里所说助“前身”是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体--一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体；而后又用“后身”一词的原因，乃因为你未来受生那一道的景象将在你面前显现。因此，所谓“前生与后身”这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。
当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱；设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。
直到昨天为止，由于你一直未能认识实相中阴，以至沦落至今。现在，你。只要固持真道，让你的心毫不散乱地安住于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境--这是你的上师曾经向你示导的--你就可以解脱自在，而不需进入子宫之门——胎门。不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。这对你至为重要，务必不要分心。
指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：
尊贵的某某，再度谛听。所谓“感觉官能无不具，无所障碍任运行”，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身“感觉官能无不具”。这就说明了你不但已经离开人世，而且已在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。
尊贵的某某，所谓“无所障碍任运行”，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身--因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无阻碍；除了菩提迦耶(Budh-Gava)和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧!
尊贵的某某，你确是有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力；因此，那只是一种业力的作用。你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到哪里当下就到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。
你也许会贪着的这些[神通之力]，你无不可以随意展示；因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。你应如此善自了知，并祈请上师加被于你。
尊贵的某某，所谓“净眼可见同类形”，是说同类的众生，由于知能程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。
所谓“净眼可见”，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。但这并不是老是看到他们，而是，心意集中则见，否则不见；习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。
#### (二)中阴境相的特性
尊贵的某某，一旦有了中阴之身，就可见到人间熟知的某些地方和亲友，如在梦中相见一般。
你看到了你的亲友，于是上前跟他们对谈，但他们没有反应。那时，因为你只见到你的家人哭泣，于是你想，“我死了啊!那该怎么办?”于是感到非常焦灼，犹如出水的鱼虾被投煨烬一般。到了此时，就会感到这样的凄惨。但这时苦恼又有何用?如果你有一位神圣上师，那就向他祈求加被吧。向你的护佑本尊大悲世尊祈请。纵使你对你的亲属感到依依不舍，对你也没有什么好处可言。因此，不要恋恋不舍。你只要祈祷大悲世尊，就不会感到苦恼，不会感到恐怖，不会感到畏惧。
尊贵的某某，你被飘荡不定的业风所吹，你那没有依附的识性，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的马儿东奔西窜。你继续不停地，心不自主地，到处漂零。你对那些悲泣的人说，“我在这里，不要啼泣!”但他们听不见你的话，于是你想：“我是死了啊!”因此你又感到难过，十分悲伤。但不要那样苦痛。
那时，不分昼夜，一天到晚，总如灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境中徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投生中阴的苦恼要受大约二十二天的时辰：但因业有决定的影响之力，故也没有一个确定的日期可定。
尊贵的某某，大约就在那个时候，可怕而又难受的猛烈业风，将以一阵又一阵的狂飚，将你驱向前去。但你不必惊恐，因为那只是你自己的妄想。那时，将有一阵阵浓密的黑暗不断地出现在你的面前，并有“打呀!杀啊!”等类的吼叫声和其他类似的威胁，从那黑暗里面向你发出。但你不必害怕这些。
有些恶业重大的人，将有业习所生的食肉罗刹，携带各式各样的武器，口喊：“打呀!杀啊!”如此等等，不一而足，造成一种可怖的骚扰。他们一齐蜂涌而来，好像争先恐后地要捉人一般。此外，还有被种种凶猛的野兽追逐着的幽灵幻影，亦会在此时出现。雪片，雨水，黑暗，狂风，以及被许多人捉拿的种种幻觉，亦会在这时现前；还有，像高山崩裂的声音，怒海奔腾的声音，烈火猛烧的声音，以及强风吹刮的声音，也会随时出现。
当这些可怖的声音向人扑来时，会使人吓得四下逃窜，毫无目标可言。但逃路会被白色、黑色以及红色三道悬崖挡住。这些悬崖十分陡峭，十分可怕，使人感到好像就要从它的上面堕落一般。尊贵的某某，它们并不是真正的悬崖峭壁；它们乃是贪、嗔、痴三毒的变形。
当此之时，你要知道那是投生中阴的险境。你应称名呼叫大悲世尊，并恳切地作此祷告：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请加被护佑，不要使我某某堕落恶道之中!”如此殷切祈祷，念念不忘。
还有一些人，由于积功累德，又加虔修圣教，到此之时，将会享受种种快乐和幸福，安闲恬适，一切俱备。但有一类无记非善非恶众生，生前既未积功立德，亦未造下重大恶业，至此便有一种不快乐亦无痛苦的感受，但那是一种没有色彩的懵懂并非殊胜之境。
尊贵的某某，无论什么样的情景出现--无论你遇到什么样的快乐情景--你都不要倾向它们，不要贪恋它们，但要思维默祷：“唯愿上师和三宝都得到此等功德善报的供养。”放弃所有一切的贪着和依恋吧!
纵使你有不苦不乐，只有茫然漠然的感觉，你也应该使你的智性保持在大手印禅定的不乱境界之中而不作正做禅观之想。此点极为重要不可忽视。
尊贵的某某，当此之时，你将可在桥头堡，在寺庙里，在八种窣堵(宝塔或灵塔)畔小息片时，但你无法久待，因为你的识性已经脱离了你的(人间)身体。你将因为不能如此逗留下去而频频感到烦闷、不安以至苦不堪言。有时候，你会感到你那能知的识性逐渐暗钝；有时候，你会感到它如飞逝一般而显得支离破碎。当此之时，你会想到：“呜呼哀哉!我今死矣!如何是好?”而你因为有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁惨不堪，心灰意冷，不寒而悚，于是烦恼充满，无边无际。你既然无法在任何一个地方安息，就会感到不得不继续奔波下去，但你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它本身固有的(如如不动)境地就行。
至于饮食，你只能分享供给你的那些，此外一物也无。至于朋友，此时或有或无，并不一定。
以上所述，皆是意生身的投生中阴随处漂荡的情景。当此之时，所得苦乐感受如何，全视业力如何而定。
此时--你将见到你自己的家室、仆从、亲友，以及你的遗体，于是你想：“我今死了!该当如何?”由于痛苦逼迫，你将暗自思维：“啊，但愿我不曾抛离我的肉体!”如此想了之后，你便东奔西走，要找一个肉身。
纵然你进入你的遗体九次以上，亦属枉然，因为你在实相中阴境中逝去，已经隔了很久一段时间--如在冬天，它已冷冻；如在夏天，它已腐烂；否则的话，它不是被你的亲属烧了，就是埋了，要不然就是投入水中喂鱼喂虾了，再不然就是投入山野之中喂鸟喂兽了。于是，你，由于找不到适当的栖息之所，你就产生一种不满的情绪，因此有了被挤入岩石和砂砾夹缝之间的感觉。因为这一类痛苦的感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵使你寻到一个肉身，除了痛苦之外，你也将会毫无所得。抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在无营无作的休息状态之中，说到做到，赶快安住此种境界之中吧。
一个人只要如此入观，即可摆脱中阴的险难情境而得自在解脱。”
#### (三)冥界的审判
指示主持读诵者：虽然如此，但如前述，由于恶业牵缠而不能证入者，仍有可能。因此再呼死者之名而作如下之导示：
尊贵的某某，谛听，谛听!你之所以如此受苦，是因你自己的业力所惑；并非因了任何他人陷害：完全出于你自己的恶业。因此，你应殷切祈求尊贵的三宝护佑；假如你既不祈请三宝加被，又不知如何观想大手印或任何护佑本尊，那时就有与你同时俱生的司善之神出来以白石子计算你的善行，又有与你同时俱生的司恶之魔出来以黑石子计算你的罪行。当此之时，你会感到极度的惊惶、畏惧和恐怖，以及颤抖战傈；而你亦将试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”
那时，阎罗法王将说：“我来用业镜察看!”
如此说了，他就瞧向镜中，而每一个善行和恶行，都清清楚楚地映现其中，丝毫不爽。因此，说谎是没有用的。
如此，阎罗法王就(命凶狠的狱卒)用绳子套住你的脖子，将你拖开，砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舐你的脑髓，饮你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨头，而你却求死不得；你的身体就是被剁碎了，不久就会活转过来，但如此反复砍杀，将会造成剧烈的疼痛和磨难。
纵然是在计算那些黑白石子之时，你也不必害怕，不必畏惧；但也不要说谎；面对阎罗王也不必紧张。
你这时的身体是一种意生之身，即使杀了头，砍了四肢，也不会死掉。实在说来，你这时的身体因为是一种空性之身，所以大可不必害怕。阎罗诸王都是你自己的幻觉所生。你的这种欲望之身因为是一种习气之身，所以其性是空。空性不能伤害空性；没有实质的东西不能伤害没有实质的东西。
除了个人自己的幻觉之外，实在说来，你的心外并没有阎罗死主、善恶鬼神，或牛头死魔这类的东西存在。你当如是谛审，并认清此点。
当此之时，你当如此了知：你在中阴境中。你当观修大手印三昧定境。设使你不知如何观修此定，那就细心分析使你感到恐惧的那个东西的真性。实在说来，那并不成为什么东西--那只是一种空性，而此空性就是法身。
此空并非空无一物之空，而是一种真性之空，你只要用你的智光一照，即可显得更加澄明，而这便是报身的意境。
在你所处的这种境界之中，你将证到一种极其强烈，但不可分离的空性与明性--空以明为性，而明亦以空为性，明与空不分——这是一种本然(或不动)智性，而这便是“阿底之身”。此身之力可以毫无阻碍地放光，照射每一个地方，而这便是化身。
尊贵的某某，注意谛听，不要分心。你只要了知上面所说的四身，你就可以从其中的任何一身获得圆满的解脱。不要散乱。诸佛与有情众生之间的差别就在这个里面。这是一个极其重要的关头；倘若你在此刻不幸岔开，那不知要受多少劫数的苦楚，才能出得这个无边的泥沼。
这里有一句话，可以用来说明其中的真情：
划开天地界， 只在一念顷；
顿证大圆觉， 只在刹那间。
你稍不留神，这一念的时间即行溜过；所有这种中阴境界现在你前面，而你所以不能认证，就是因为你心不在焉；你之所以饱受这些恐惧和虚惊，就是为了这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈眼视线将会因此中断，而你就要堕落下去，到那无法(当下)解脱的苦境之中。因此，你要小心。纵使你直到现在尚未得证--尽管你如法入观--你仍可在这个时候加以体认而得解脱。
指示主持读诵者：亡者如果是一个目不识丁、不知如法修观的乡民，则作如下的开示：
尊贵的某某，假如你不知道怎样如法作观，那你就忆念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，并做祈祷。把这些恐怖和可怕的魁影全部想作你自己的护佑本尊，或者想作大悲世尊。你应忆起生前灌顶时所得的法名，还有你的上师的尊号，并将这些名号告诉正直之王阎魔死君，纵使你跌落悬崖之下，也不致受到伤害。你应避免畏惧和惶恐。
#### (四)心念的决定影响
指示主持读诵者：要这样说--如此作观，尽管前此未能获得解脱，但这回一定可以得度。不过，虽然如法作观了，仍有不能得度的可能；因此，继续努力，是为上策，于是复呼死者之名而作如下之导示：
尊贵的某某，你的直接感受将是时而欣悦，时而苦恼，十分剧烈，犹如弹弓的机械作用(时紧时松)。你对这些应该是绝无半点喜厌之情。设使你将以较高品位转生，那个品位的景像自会显现在你的面前。
你的在世亲属，为了利益你这位亡灵，也许会以许多动物致祭，举行宗教仪式，并大做布施。你也许会因为见地未纯而对这些举动极为震怒，以致在这一念中使你自己堕落地狱道中：不论你的遗族在做什么，你都应以敬爱之意相待，不要生起一念嗔心。
并且，设使你对你的遗产念念不舍，或因为你眼见你的遗产被别人分享而感到难过，甚或对你的继承人感到生气--所有这些感觉，都会在这个时候对你的心理产生不良的影响，如此，纵使你本可获得较高层次的转生，也就不得不落入地狱道或饿鬼道(或恶趣)之中了。反过来说，纵使你恋着于遗留世间的财物，那也没有意义：你既无法拥有它们，对你还有什么用处?是以，你应去除你的贪恋之情，将它们完全丢开，把它们完全置诸脑后!不管由谁享受你的世间财物，你不但都应毫无吝惜之感，而且要心甘情愿地奉献出去。你可以观想你将它们完全供养尊贵的三宝和你的上师，而后安住在无执无恋的心地之中，没有丝毫(贪欲)的弱点。
还有，设使有人为你诵念施食真言作为一种丧仪，或者为你举行任何消除恶业的仪式时，被你看出不甚如法的地方，(例如主持之人)昏沉散乱，有违誓愿，戒行不净--如此等等，你都会因为你有了有限的前知业通之力而看得一清二楚--但这可使你对他们失去信心而对你的圣教生起疑惑，你将会感到任何恐惧和怖畏，任何黑色的行为，任何不净的举动，以及做得不当的念诵仪轨。你也许会在你的心里这样想：“啊!真的，他们在愚弄我!”这样一想，你就会感到极为不快，于是，你就由于大震怒而丧失信心，进而发生疑惑，不再以敬爱和虔诚之心相待。这对你此时的心理会有不良的影响，无疑的，会将你自己牵入某一悲惨的境地之中。
这样(的念头)对你不但没有好处，还会使你受到大大的损害。主持丧礼的僧侣，不论举动多么不当，仪式做得多么不合法度，你还是这样想)：“那里话!一定是我的心念不净!佛陀的言教那有不合法度的道理?这好比我在镜中见到的污斑是我脸上不净的反映；我自己的观念必然不大干净。对于这些(法师)而言，僧是他们的团体，法是他们的圣言，而在他们的心中，他们就是实际的佛；因此，我要在他们当中求得庇护。”
如此一想，你就会信任他们，而对他们产生诚实的敬意。由此得一决定：不论他们为你做什么样的事情，目的都是真心为了使你得益。因此，发挥慈爱之心，至为重要；不要忘了这点。
又如，纵使你将转生某一不幸的恶趣之中而那个不幸的悲惨境地将要向你放光照射，但是，由于你的子嗣和亲属举行白法的宗教仪式，而且其中又没有夹带邪恶的行为，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的虔诚执行合度的功德法会，而你因为只见他们如此诚敬而起的愉快振奋，将会自发自动地影响你当时的心理，如此，则纵使你应该转生不幸的恶趣，也会因此而得到一个品位较高较好的投生之处。(因此之故)你不但不应制造不太诚敬的念头，而且要以纯净的感情和谦逊的敬意对待每一个人，不分彼此。此点至为重要。因此你应特别慎重。
尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头--不论那是虔诚的还是不净的意念--都会发生极大的力量；因此，你不要在心里思想那些不诚的事情，只管忆念一切真修的课目；而假如你还未熟练此类实修的课目，那就以你的至诚和信心祈求大悲世尊和你的护佑诸尊，以十分的决心作如下的祈愿：
我今离开挚友独自东飘西零，
若逢业识所映空性幻身显现；
唯愿诸尊慈力从中护佑于我，
使我免除中阴恐惧怖畏之境。
若因恶业所引遭逢悲惨不幸，
唯愿护佑诸尊使我逢凶化吉；
若逢实相之音犹如千雷齐震，
唯愿全部化作六字大明之声。
若因业力所感而无护佑随身，
唯愿大悲世尊作我护持圣尊；
若在此处遭逢种种业习烦恼，
唯愿喜悦三昧明光之焰照临。
如上殷勤祈恳，定可使你得着指引；你大可不必担心受到欺骗。这种祈愿极为要紧，只要反复读诵并加忆持，即可获得认证而致解脱之境。
#### (五)六道之光的现前
指示主持读诵者：然而--尽管这种指示频频复述，但是，若因恶业所牵而使认证难以达成，只要反复读诵此等入观之法多次，仍可获得不少法益。因此，当复呼唤死者之名而作如下之开示：
尊贵的某某，如果你还不能了知上述种种的话，那么，从今而后，你前生的身体将会变得愈来愈为晦暗，而来生的身体就会变得愈来愈为显明了。对于此点(你会暗自思维)，“我现在的遭遇何其不幸!如今不管可以得到什么样的身体，我都要去找寻它。”这样想了之后，你就继续不停地，心迷意乱地东奔西走。那时，将有六道轮回之光向你照射。你将投生的那一道的光，由于业力感应的关系，将照射得最为显眼。
尊贵的某某，谛听!谛听!假如你想知道那六道之光来自何道?(不妨告诉你：)暗白色的光，来自天道；暗绿色的光，来自阿修罗道；暗黄色的光，来自人道；暗蓝色的光，来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道。那时，由于业力牵引的关系，你自己的身体将会加入你将投生的那一道光色之中。
尊贵的某某，此等教导的妙术此时极其重要：当此之时，不论怎么样的光向你照射，你都将它观作大悲世尊；不论那光来自什么地方，你都想那(个地方)就是(或就在)大悲世尊(之中)。这是一种超特的妙术，可以使你避免投生(六道)。或者，不论你的护佑本尊是谁，你都要凝观他的形相，久久不舍--将他观得十分显明而又虚妄不实，犹如幻师幻变而成的一般。接着，让你(观成)的护佑本尊从外向内逐渐融化，直到完全消失不见；然后，使你自己置身于那个明空境界之中--并安住其中片刻。而后再度观想你的护佑本尊；再度观想那种明光，并如此交替进行。接着，让你自己的识性亦从外而内逐渐化去。
虚空充满处，识性亦充满；识性充满处，法身亦充满。安住在这不生不灭的法身境界之中吧。无生与圆觉之果，都可在这个境界之中证得。